文化一体与民族统一（林超民）

“文化”一词，出自《周易》“观乎人文，以化成天下”一语。“文化”的意义在于鼓励人们从食衣住行的生活为起点，开启道德、哲学、宗教等思想，发扬以音乐、美术、建筑和文学等为主要表现形式的“艺术”创造，使政治、经济、社会和教育等制度化进而走向文明，用这些人文成就来教化民众，转化世俗，引导精神，使之成为有思想、有文明、有艺术，相互理解，相互尊重，共同发展，融于一体的社会。

中国文化有悠久的历史，丰富的内涵、深厚的底蕴，灿烂的华章。中华文化起源的多线性、多样性是显而易见的。同时我们更应该注意到，中华文化的共同性与整体性。事实上，多线性与多样性不是孤立的存在，而是存在于共同性与整体性之中。

中华文化发展的不平衡，使得有些地区的文化具有特殊的影响力，对周围的文化产生推动、融合与凝聚作用。司马迁在《史记·货殖列传》中说：“昔唐人居河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中若鼎足。王者所更居也，建国各数百千岁。”证之考古发现，中华民族的祖先真正脱离原始状态，迈进文明的门槛，正是在中原地区。中原之所以逐渐成为中华文化的核心区域，一个十分重要的原因是它不仅对周边地区的文化产生影响，更重要的是，中原文化能够吸纳、包容、融汇周边的各种文化因素，以不断丰富、发展、繁荣。中华文化不是某一个地区，也不是某个族类的专利，而是中华大地上各地区、各族类相互影响、相互吸纳，共同积累而成的一个整体。

春秋时，蛮、夷、戎、狄与诸夏有明显的分别。但是这种分别，不是血缘、种族上的差异，也不是族类的界线。在古代文献中，分别四夷和诸夏的差异是“文化”。所谓“诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中国则中国之。”所以孔子在文化教育上取“有教无类”的原则，就是倡导教育，不分别族类，使华夏与四夷同受教化。华夏与四夷的差异就是生活方式、政治制度、礼乐规范、道德准则。这些与血缘无涉，和种族无关。通过教化，以文化的认同取代族类的差异。中国古代疆域辽阔，各地的居民之间山川阻隔、气候各异、风俗不一、习惯有别，称谓繁多，但是以炎黄为中心的华夏在文化的发展、文明的创造中，一开始就成为天下诸部的核心，并始终保持领先的作用，通过联兵、结盟、通婚、和戎、教育等方式，把华夏文化推广到四夷，以夏变夷，移风易俗，融和混化而成为一个整体，无论华夏还是蛮夷戎狄都是炎黄子孙。

华夏文化的优势不仅在四裔广为流传，移风易俗，变夷为夏，而且使入主中原的“胡人”征服者，最终被华夏文化所征服，逐渐“汉化”。“漠北淳朴之人，南入中地，变风易俗，化洽四海”。华夏文化突破血缘、种族的藩篱，将不同的族类化为一个整体。这个时期看似是种族的争斗，实质上是文化的冲突，也就是胡化与汉化的问题。中国文化的一个显著的特点是“天人合一”的宇宙观，“致中和”的人生观。正如《中庸》所说：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，万物有焉。”中华文化就是“致中和”的文化。“致中和”引导人生处理好个人内在的和谐与外在的和谐；引导人类处理好与自然的和谐，做到天人合一；引导个人处理好自我与他人的相互和谐，个人与群体的和谐；引导天下族类之间的和谐做到“天下为一，万里同风”，“四海之内，若一家”。

正是中华文化的“致中和”的理念，视个人与社会、天下、宇宙为一个在时间空间上是一个和谐共振连续不断的整体，在整体之中又做到“和而不同”，尊重他人、异类的观念，不是单方面的“同化”，而是双向的包容、欣赏、借鉴、吸纳。所以中华文化才能够延续不断，连绵不绝。维护、传承、弘扬、创新中华文化，是中华民族不断发展壮大的根本原因。文化超越种族，将中国大地上的不同族类凝聚成统一的中华民族。□ 林超民／文（影响力）