齐鲁文化的历史起源

在这里，女娲作为创世英雄的色彩已大为减弱，主要是作为“补天”的英雄形象而出现的。同一类型还可见于《淮南子?览冥训》，但说法也略有不同：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”

少昊

少昊也是东夷人的先祖之一，但是关于他的历史记载甚少，倒是神话中多所传闻，故少昊在人们的心目之中更像神仙。

晋王嘉《拾遗记》写道：“少昊以金德王。母曰皇娥，处璇宫而夜织，或乘桴木而昼游，经历穷桑沧茫之浦。时有神童，容貌绝俗，称为白帝之子，即太白之精，降乎水际，与皇娥嬿戏，奏嫂娟之乐，游荡忘归。穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。帝子与皇娥泛于海上，以桂枝为表，结熏茅为旌，刻玉为鸠置于表端，言鸠知四时之候，故<春秋>传曰‘司至’是也。……及皇娥生少昊，号曰穷桑氏，亦曰桑丘氏。”《尸子》中也说：“少昊金天氏邑于穷桑。日五色，互照穷桑。”“穷桑”，一说即为后来的鲁国都城曲阜，今曲阜市仍存少昊陵可能与此有关。“司至”，指少昊的神职是掌管夏至和冬至。

《山海经?西次三经》：“长留之山，其神白帝少昊居之……是神也，主司反景(影)。”郭璞注：“日西入则反景东照，主司察之。”但这与“司至”显然不符。夏至昼至长、冬至昼至短，日影就会发生相反的变化，“反景”也许就是说的这件事。少昊的神话传说，故事本身可能是非常虚妄的，但是，“司至”这种说法却无疑可以说明：东夷人在那时已经获得了对于季节规律的某些重要认识，这当然是农业发展到相当水平的重要表征。

颛顼

《吕氏春秋》中说：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。”“若水”，一说即为泗水，也即俗称之泗河;“空桑”即上文所说之穷桑，也即曲阜。这些都可以说明颛顼是东夷土著。颛顼被司马迁记为五帝之一，在《史记?五帝本纪》中他这样写道：“帝颛顼高阳者，黄帝之孙而昌意之子也。静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，契诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”

颛顼也作为神话人物出现在许多传说中。《山海经?海内经》说：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、鳞身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。”作为天帝的颛顼，其最大的功绩便是命重、黎“绝地天通”。原来，远古时天地相去不远，“民神杂糅”，这为蚩尤胁迫民众作乱提供了条件。为了防止这样的叛乱再度发生，颛顼就命令自己的后代把天和地隔离开，这就是“绝地天通”。

《山海经?大荒西经》云：“颛顼生老童，老童生重及黎。帝命重献上天，令黎邛下地。”《国语?楚语下》亦云：颛顼“乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。”这里的说法反映的也许是东夷人对于天灾的一种认识，所表达的也许是避免天灾祸及人类的一种愿望。

虞舜

虞舜即帝舜，有虞氏。《孟子?离娄下》简单记载了他的生平：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”“诸冯”即今山东省诸城市;“负夏”在今山东省邹城市。说明虞舜也是东夷土著。关于虞舜的史迹，司马迁《史记?五帝本纪》已有较为详备的记载，兹录其要：