齐鲁文化的历史起源

过去，学界多认为中国神话传说分为两大系统：一是昆仑神话传说系统，在西部;一是蓬莱神话传说系统，在东部。而且多认为东部神话传说来自西部。后来的深入研究才使人们意识到，上述说法实为本末倒置。原来，中国最为古老的神话传说起源于东部，正是东夷人的创造。神话传说绝非凭空臆造的虚妄，在这些神话传说中，东夷人就“记录”了自己的历史，也塑造了本民族的许多英雄人物形象。我国自古以来关于“三皇”、“五帝”的传说，其中涉及到的许多人物就来自东夷，尽管由于种种原因历来的典籍中对于“三皇”、“五帝”的记载并不相同。

比如，司马迁《史记?五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝;孔安国《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇;以少昊、颛顼、高辛(喾)、唐尧、虞舜为五帝;《礼记?月令》以太昊(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少昊、颛顼为五帝;《楚辞?远游》以轩辕(黄帝)、太昊、炎帝、祝融、颛顼为五帝;《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇;《风俗通义》以伏羲、女娲、神农为三皇;《通鉴外纪》以伏羲、神农、共工为三皇;等等，可谓种种不一。

在这些传说人物中，目前学界公认伏羲、女娲、少昊、颛顼、虞舜属于东夷族系。下面我们就首先以他们为话题，看东夷传说中的有关“历史”。

伏羲

伏羲也称伏戏、伏牺、庖羲、庖牺、宓牺等等，还称“太昊伏羲氏”。太昊是东夷人的始祖，这个称谓确切认定了伏羲是东夷人。

唐代司马贞《史记?补三皇本纪》中这样记述：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪，蛇身人首。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是，始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。以龙瑞纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。……称帝，出乎震，月令孟春，其帝太昊是也。都于陈，封泰山，立一十一年崩。其后裔，当春秋时有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。”

这则记述告诉我们，伏羲是一位精通天文地理的父系氏族首领。在他生活的时代似乎渔猎生产所占的地位还很重要，已经有了嫁娶的规矩，有了乐器，有了简单的文字符号等等。

作为神话人物，关于伏羲的记叙也很多。《淮南子?时则训》道：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次、椱木之地、青土树木之野，太昊、句芒之所司者万二千里。”在这段文字中，“椱木之地”也就是我们常常说到的“扶桑”，这里是“青土树木之野”，其色为青，青色代表东方，可见伏羲是主管东方的神。

女娲

女娲在东夷传说中也是作为创世英雄出现的。一种说法如《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，所引絙于泥中，举以为人。”另一说法则云伏羲女娲以兄妹为夫妻创造人类，如唐代李冗《独异志》：“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合;若不，使烟散。’于烟即合，其妹即来就兄。”对比这两种传说，前者似产生在母系氏族社会，后者则产生在父系氏族社会进入一夫一妻制之后，可以看出东夷原始文化的发展变化。

如果说上述两种说法的神话意味更重的话，那么，还有一种说法则似更接近历史。司马贞《史记?补三皇本纪》即把女娲列入三皇之中，时代处于伏羲之后，他这样写道：“女娲氏，亦风姓，蛇身人首。有神圣之德，代宓牺氏立号曰女希氏。无革造，惟作笙簧。……女娲亦木德王，盖宓牺氏之后，已经数世，金木轮环、周而复始，特举女娲以其功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工，任智刑以强，霸而不王;以水乘木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩，天柱折、地纬缺。女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。于是地平天成，不改旧物。”