齐鲁文化的历史起源

考古学界认为，岳石文化已经处于青铜文化时代，它虽仍以陶器为代表，而陶器之所以反而不如龙山文化，这正说明了铜器的发明与使用相对削弱了陶器的作用与地位。所以，我们可以这样断言：岳石文化是东夷人在受到夏商文化挤压的情况下对龙山文化无奈地直接继承，是东夷史前文化的余绪。

（二）东夷传说

正如世界上的其它古老民族一样，古老的东夷族团也经历了自己的传说时代。在文字产生之前，尤其是在原始社会阶段，由于生产力水平很低、科学技术水平很低、人们的认识能力极其有限，这些古老的民族往往要依靠想象并借助想象力征服自然。于是，古老的神话传说产生了。换言之，这样的时代是依靠神话传说“记录”历史的时代，是把人的生活加以“神化”的时代，也是用神话创造自己的英雄的时代，所以“传说时代”也称“神话时代”或“英雄时代”。

过去，学界多认为中国神话传说分为两大系统：一是昆仑神话传说系统，在西部;一是蓬莱神话传说系统，在东部。而且多认为东部神话传说来自西部。后来的深入研究才使人们意识到，上述说法实为本末倒置。原来，中国最为古老的神话传说起源于东部，正是东夷人的创造。神话传说绝非凭空臆造的虚妄，在这些神话传说中，东夷人就“记录”了自己的历史，也塑造了本民族的许多英雄人物形象。我国自古以来关于“三皇”、“五帝”的传说，其中涉及到的许多人物就来自东夷，尽管由于种种原因历来的典籍中对于“三皇”、“五帝”的记载并不相同。

比如，司马迁《史记?五帝本纪》以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝;孔安国《尚书序》以伏羲、神农、黄帝为三皇;以少昊、颛顼、高辛(喾)、唐尧、虞舜为五帝;《礼记?月令》以太昊(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少昊、颛顼为五帝;《楚辞?远游》以轩辕(黄帝)、太昊、炎帝、祝融、颛顼为五帝;《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇;《风俗通义》以伏羲、女娲、神农为三皇;《通鉴外纪》以伏羲、神农、共工为三皇;等等，可谓种种不一。

在这些传说人物中，目前学界公认伏羲、女娲、少昊、颛顼、虞舜属于东夷族系。下面我们就首先以他们为话题，看东夷传说中的有关“历史”。

伏羲

伏羲也称伏戏、伏牺、庖羲、庖牺、宓牺等等，还称“太昊伏羲氏”。太昊是东夷人的始祖，这个称谓确切认定了伏羲是东夷人。

唐代司马贞《史记?补三皇本纪》中这样记述：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺于成纪，蛇身人首。有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是，始制嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以充庖厨，故曰庖牺。以龙瑞纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟。木德王。……称帝，出乎震，月令孟春，其帝太昊是也。都于陈，封泰山，立一十一年崩。其后裔，当春秋时有任、宿、须句、颛臾，皆风姓之胤也。”

这则记述告诉我们，伏羲是一位精通天文地理的父系氏族首领。在他生活的时代似乎渔猎生产所占的地位还很重要，已经有了嫁娶的规矩，有了乐器，有了简单的文字符号等等。

作为神话人物，关于伏羲的记叙也很多。《淮南子?时则训》道：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次、椱木之地、青土树木之野，太昊、句芒之所司者万二千里。”在这段文字中，“椱木之地”也就是我们常常说到的“扶桑”，这里是“青土树木之野”，其色为青，青色代表东方，可见伏羲是主管东方的神。