齐鲁文化的历史起源

仓颉

亦作苍颉，传说是汉文字的发明者。许慎《说文?序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察。”《汉学堂丛书》所辑《春秋元命苞》则对仓颉大为神化：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜侈哆，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟语、山川、指掌，而创文字。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

后羿

也称羿、夷羿，以善射闻名天下。《淮南子?本经训》载：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”

上述神话传说中的人物，除盘古氏开天辟地、后羿勇力过人之外，其余皆为影响人类的大发明家。如果去掉他们身上的神话色彩，那末，无论是巢居，还是兵器、文字，当然都可以说明东夷文明的逐步发展和进步。

此外，还有一点值得我们予以格外的关注，这就是在关于蚩尤的传说之中已经强烈地透露出了传说时代早期民族之间文化冲突与融合的信息。在这里，不管是“黄帝……与蚩尤战于涿鹿之野”，还是(而且尤其是)黄帝“使”蚩尤“主兵”，都无疑是一种文化意义上的民族冲突与融合。就文化学而言，民族之间的所有往来(包括战争在内)都具有文化交流的意义。

正是在这个意义上，本来居于西部的轩辕氏族团先是战胜了炎帝，然后又来到了东夷人所在的东部;在征服了蚩尤之后，“诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”

此时的黄帝，已经可以“东至于海，登丸山，及岱宗;西至于空桐，登鸡头;南至于江，登熊、湘;北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”(《史记?五帝本纪》)了。

这不正显示了民族之间的文化融合吗?关于这一点，我们也可以在有关虞舜等人的记载中看得更为清楚：帝尧重用虞舜并最终把天子的地位禅让给他，论出身则帝尧属于黄帝族团而虞舜属于东夷族团;同样，帝舜任用的众多臣子也都是出身于不同的族团，他最终把天子位禅让给夏禹也是如此。

正如司马迁在《史记?五帝本纪》中所说：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊，帝颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”

司马迁所谓的“异其国号”当包括民族族团的差异在内;就是这样，不同民族族团通过冲突最终融合起来，先是实现了“炎”“黄”的融合，后来又实现了“华”“夏”的融合，这就是中华早期民族融合的文化史。

二、夏商周三代与齐鲁文化的形成

我国历史上的夏商周时期，是齐鲁文化形成的关键时期。这一时期，不仅为齐鲁文化的形成提供了必需的文化背景，更提供了必需的文化动因。所谓“殷因于夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也;其或继周者，虽百世可知也”，就是如此。如果与过去的民族族团之间的文化冲突、文化融合相比较，这一时期的文化指向性更加集中、更加鲜明，也许不能不是十分重要的特点。